《后汉书．岑彭传》：“（岑熙）迁魏郡太守，招聘隐逸，与参政事，无为而化。视事二年，舆人（众人）歌之曰：‘我有枳棘，岑君伐之。我有蟊贼（本指吃禾稼的害虫，此喻指贪官污吏），岑君遏之。’”
枳和棘，本是两种多刺之木，此用以比喻人民所遭受的艰难困苦。东汉岑彭为官。常为民众排扰解难，惩治贪官，故受到人民的爱戴和歌诵。后因以“伐枳”或“伐枳之咏”为颂杨官吏有善政之典。
《金石萃编》五一唐《张胤碑》：“聊遵置薤之言（东汉庞参出任汉阳太守。他一到任便去拜访当地贤者任棠，想问他求教为政之事。任不发一言，仅以一大本薤和一盂水放在门口屏风前，自己抱孙伏在门下。庞参想了很久，才明白这是要他为政清廉如水，除制豪强和开门恤孤。事见《后汉书．庞参传》。），俄喧伐枳之咏。”
唐．张说《相州冬日早衙》：“除苛囹圄息，伐枳吏人宽。”
同“晏子裘”。清毛奇龄《许使君诗》：“廉辞原宪粟，俭着晏婴裘。”
源见“梅花妆”。指华贵入时的妆扮。宋韩元吉《菩萨蛮．腊梅》词：“分明篱菊艳，却作妆梅面。”
《世说新语．文学》：“或问顾长康：‘君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？’顾曰：‘不赏者，作后出相遗。深识者，亦以高奇见贵。’”南朝．梁．刘孝标注引宋明帝刘彧《文章志》：“桓温云：‘顾长康体中痴黠各半，合而论
宋代太学生活清苦，有如带发苦行的和尚，因此称太学为“有发头陀寺”。宋代罗大经《鹤林玉露》卷二十四《无官御史》条：“太学古语云：‘有发头陀寺，无官御史台。’言其清苦而鲠亮也。”【词语有发头陀寺】 汉
《左传．昭公十三年》：“子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：‘吾已无为为善矣，唯夫子知我。’”无为，无助也。无为为善，言无人助我为善也。春秋时，子皮（罕虎）与郑子产交情深厚，子皮死，子产哭说从此无人帮助
源见“卧龙”。指诸葛亮出山，辅佐刘备创业。宋杨亿《成都》诗：“漫传西汉祠神马，已见南阳起卧龙。”
同“额手称庆”。《野叟曝言》五十七回：“须臾，任公等喜孜孜的陆续出来，诉说所以，没一个不咋舌惊叹，如醉如梦，额手称颂，欣喜欲狂。”见“额手称庆”。《野叟曝言》57回：“须臾，任公等喜孜孜的陆续出来，诉
同“郭泰船”。明冯惟敏《新水令．寿马南江》套曲：“也曾对西风独上仲宣楼，也曾乘皓月同登郭泰舟。”
《庄子．山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”晋．郭向注：“无利故淡，道合故亲。”庄子以君子之交淡若水来形容交友不因利，道同志合为高尚之意。后遂用为道义之交的典故。唐．
源见“王粲登楼”。王粲《登楼赋》有“华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”。因以“信美非吾土”表现思念故土之情。晋潘岳《在怀县作诗二首》之二：“信美非吾土，只搅怀归志。”