《庄子．知北游》：“舜（姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜，尧去世后继位。他是传说中的父系氏族社会后期部落联盟的领袖。）问乎丞（古代官名，多作为佐助官的称呼。）曰：‘道（古代唯心论常以‘道’指宇宙的精神的本原）可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道？’舜曰：‘吾身非吾有也，孰（谁）有之哉？’曰：‘是天地之委形（委形，是古代道家用语，这是说人身是自然所委托付与的形体。）也。’”
“身非吾有”是道家对人生采取的虚无主义的说法，其中含有人不能掌握自身命运的意思。
宋．苏轼《临江仙．夜归临皋》词：“长恨此身非我有，何时忘却营营（营营，指为功名利禄而劳碌、奔忙。）？”
同“北窗高卧”。唐许浑《元处士自洛归宛陵山居见示詹事相公饯行之什因赠》诗：“月落尚留东阁醉，风高还忆北窗眠。”
旦旦，诚恳貌，信誓旦旦，初为形容誓言诚挚可信，后则一般反其意而用之，表示虚情假意的伪善面目。古代民歌中一位弃妇在回忆少时欢爱生活时说，我本想和你白头到老，谁知如今成仇人。远望淇水还有岸，近看丘陵还有坡
同“看杀卫玠”。卫玠，字叔宝。清 丘逢甲《李湘文邀同雪澄实甫陶阳二子上涌村啖荔枝作》诗：“村人有约远迎客，村童村妇纷来窥。几成看杀卫叔宝，荔枝树下人争围。”
《韩非子．说林上》：“慧子曰：‘狂者东走，逐者亦东走，其东走则同，其所以东走之为则异。故曰，同事之人，不可不审察也。’”本谓同一行为，目的各异。后以“东走迷”谓形似实异的迷人现象。晋葛洪《抱朴子．明本
《汉书．杨朴传》：“怀银黄，垂三组，夸乡里。”颜师古注：“银，银印也；黄，金印也。”又《文选．刘孝标〈广绝交书〉》：“海内髦杰，早绾银黄。”李周翰注：“银黄，谓银印黄绶。”后以“银黄”泛指高官显爵。元
此典指耶律楚材借蒙古尚白习俗，谏止窝阔台汗勿杀冒犯朝觐误期之禁的贵族首领。耶律楚材(1190－1244年)，字晋卿，契丹人，辽太祖耶律阿保机九世孙。自幼学儒，兼通天文、地理、术数、医卜、释老。金末，曾
夫子：特指孔子。没：死亡。微言：精深微妙的言辞。 孔子死后，精妙的言辞也就绝迹了。 古代对孔子的赞颂之辞。语出汉．刘歆《移书让太常博士》：“及天子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”《汉书．艺文志》：
源见“胸无城府”。比喻为人心机深隐难测，犹如城府之深邃。张天民《创业》二章八：“冯超胸有城府地一扬手，制止单易之。”主谓 形容人心地不坦白，藏有隐讳。李国文《花园街五号》：“～的人，往往会把它化作权且
同“河朔饮”。宋毛滂《满庭芳．夏曲》词：“槽下真珠溜溜，龙团破，河朔馀酲。”
《艺文类聚》卷八十二引《孔子家语》：“楚昭王渡江，江中有物，大如斗，圆而赤，直触王舟。舟人取之，向群臣，莫能识之。使问孔子，孔子曰：‘此萍实，可剖而食之。吉祥也，唯霸者能获焉。’王遂食，大美。又遣问孔