拔火桩
旧时云南碧江怒族地区裁决案件的一种习惯法。俗称“神判”。通常用以处理较大而又没有足够证据的案件。由头人主持裁判，当事人双方筹集相等数目的牛只或其他财物，届时亲友邻居到场。裁决方法是，把一条长约60—70厘米的石柱一半埋入土中，露出地面的一半用柴火烧熟，请巫师念咒语，然后被嫌疑者向天发誓，并赤手拔出石柱，如手无灼伤，表明清白，当场恢复名誉，事先双方拿出来的牛只或财物全归其所有。如手被灼伤，则被确认有罪，牛只或财物归对方所得。
旧时云南碧江怒族地区裁决案件的一种习惯法。俗称“神判”。通常用以处理较大而又没有足够证据的案件。由头人主持裁判，当事人双方筹集相等数目的牛只或其他财物，届时亲友邻居到场。裁决方法是，把一条长约60—70厘米的石柱一半埋入土中，露出地面的一半用柴火烧熟，请巫师念咒语，然后被嫌疑者向天发誓，并赤手拔出石柱，如手无灼伤，表明清白，当场恢复名誉，事先双方拿出来的牛只或财物全归其所有。如手被灼伤，则被确认有罪，牛只或财物归对方所得。
僜语音译。西藏察隅地区僜人亲属称谓之一。即男子对兄弟之妻和妻之姐妹与女子对姐妹之夫和夫之兄弟的称呼。在实际生活中，互为“达绕”者相处亲密，可随意开玩笑。男子有权优先娶女“达绕”为妻，且少聘礼。是远古群
见“博木博果尔”(2153页)。
见“劝利晟”(398页)。
清代对西宁、凉州商民赴西宁口外蒙、藏地区进行贸易所定的规章。道光三年(1823)，陕甘总督那彦成以西宁、凉州等地商民携带货物，例由西宁大臣给票出口，径赴蒙古游牧贸易，既不指定地点，来去亦无限期，以致奸
金代牌符。又称递牌。初，女真人尚无文字，诸部长各刻信牌，交互驰驿。至完颜杨割(盈歌，1053—1103在位)时，采用完颜阿骨打建议，禁诸部擅制牌号，自是号令乃一。完颜阿骨打建国后于收国二年(1116)
见“克烈部”(987页)。
即“索伦”(1829页)。
明代哈密※哈剌灰首领。初为平章，与千户拜迭力迷失、舍人迭力迷失虎力等共管哈剌灰。成化年间(1465—1487)，哈密为土鲁番攻占后，率众居苦峪城(今甘肃敦煌东北，安西东南)。弘治七年(1494)，被明
拉祜语音译，意为“大房子”或“母系家族”。解放前云南澜沧县糯福区拉祜族保留的一种母系家庭公社残留形式。由属同一始祖母的若干女性后裔的对偶家庭组成(男性婚后从妻居)，通常包括六七个对偶小家庭，共四五十人
见“鹰娑川”(2592页)。