范缜为齐梁之际人，出身寒门，博通经术，尤精《三礼》。南齐永明年间，为宰相肖子良宾客。肖子良笃信佛教，招揽宾客，于西邸大讲佛经。范缜对佛教深恶痛绝，与肖子良进行激烈争论，驳得肖子良哑口无言。范缜写了《神灭论》一书，批驳佛教的神不灭论。其核心论点是“形神相即”，即人的精神和肉体是统一的，互相依存的。他认为形存则神存，形谢则神亡。肉体是精神存在的依据，精神是肉体表现的作用。肖子良以高官厚禄引诱范缜放弃主张，但范缜高风亮节，拒不“卖论取官”。梁朝立国后，梁武帝大规模围攻范缜，组织寺院大方丈和御用学者六十余人，写了七十余篇文章，但谁也驳不倒范缜。最后，横加罪名，将范缜流放至岭南，然而范缜始终没有放弃自己的观点。
官署名。秦、汉初置中书谒者，汉武帝时以宦者为中书令，西汉后期改以士人为中谒者令，皆系皇帝侍从，掌传宣诏命，并非行政机构。曹魏时置中书监、令，始立常设机构，秉承君主旨意，掌管机要，发布政令。后称中书省。
北宋末年农民起义之一。因其曾以梁山泊(今山东东平南)为根据地，活动于黄河以北、以南广大地区，故亦称梁山泊农民起义或河朔农民起义。宣和元年(公元1119年)，宋江等三十六人以梁山泊为依托聚众起义。转战于
四川人民在保路风潮中组成的保路团体。1911年(宣统三年)清政府将以前准归商办的川汉、粤汉铁路收归“国有”，随即出卖给帝国主义，因而湘、鄂、川、粤四省迅速掀起保路风潮。6月17日(五月二十一日)四川成
明代以银代役制度。明代工匠分住坐和轮班两种。住坐匠是从京师附近各州县征集来京，主要为皇族生产，每月服役十天。轮班匠是外地工匠，每年轮流到京师服役三个月。明代名隶官籍的民匠中，班匠约有二十三万，占工匠总
也叫公行、洋行、外洋行，是鸦片战争前清政府广州海关特许经营对外贸易的商行。十三行之名是沿袭明代的旧称。清代严格实行闭关政策，规定对外贸易仅限于广州一口后，广州十三行业务更加发达，但并不完全固定为十三家
永兴元年(公元304年)，匈奴贵族刘渊于左国城(今山西离石北)率部众起兵反晋，建国号为“汉”，自称汉王，定都离石。后来有石勒、王弥等人前来归附。石勒率众三万，转战魏郡(治今河北临漳西南)、汲郡(治今河
台湾绅民反抗日军割占台湾的武装。《马关条约》割让台湾的消息传来，台湾绅民奔走相告，集会抗议割台，联名发布檄文，表示“愿人人战死而失台，决不愿拱手而让台。”1895年6月2日(光绪二十一年五月十日)清政
宋徽宗政和时的“限田”事件。乾兴限田失败后，土地兼并和隐田逃役的现象更加严重，而宋朝限田政策也发生了重大改变。徽宗颁发《政和令格》规定：品官之家在规定的占田限额之内，可免差役。又规定，一品限占百顷，二
齐桓公去世后，宋襄公(名兹父)企图乘机充当霸主。公元前642年，宋襄公纠合卫、曹、邾等国军队伐齐，平定齐国内乱，立齐孝公而还。但由于宋的国力不足以服诸侯，并没有多少国家参与宋襄公举行的盟会。宋襄公不得
金代统军机构之一。阿骨打建国前后，多将契丹、渤海、奚族降兵直接编入女真猛安谋克，以壮大其军事力量。后由于降兵增多，乃渐依猛安谋克制把降兵分别编组成军，设都统司，由女真贵族统领之。每都统司辖五、六万人。