清李渔(详见《闲情偶寄》)撰。此剧写东海龙王之女，与洞庭龙王之女，本系堂姊妹，张羽与柳毅为友，洞庭女在蜃楼上与柳毅订婚约，柳且为东海女推荐张羽。后洞庭女为叔父钱塘君错配泾河龙王之子，洞庭女誓死不从。泾河龙王怒，命洞庭女去泾河牧羊。柳生偶遇。洞庭女诉其受苦，请为传书于父求救。柳生持龙女书归，告张生以此事。张生愤慨，代柳传书洞庭，钱塘君怒，起兵攻泾河，救洞庭女还。然以女与柳生不待双亲许可，密订婚约为不义，不许其嫁与柳生。于是张生以东华上仙所授之法，于海门岛煮海水，海水渐热、渐干，水族不堪其苦。龙王遂降伏，许婚事，柳生得洞庭女，张生得东海女。此剧以柳生事为主，以张生事为辅。作者巧为融合两事，为笠翁传奇杰作。一方面浓抹神话色彩，加强作品的观赏性，另一方面又着意创造一个本质上属人间的环境，加强作品的现实性，一奇一实。奇实相生，构成了此剧思想艺术的鲜明特色。有清初刊本及各种翻刻本。
即《资治通鉴补》。
八卷。清张问安撰。张问安字季门，号亥白，四川遂宁人。亥白与船山元季竞爽，号称二雄。生卒及事履不详。而于诗，则船山天才秀拔，亥白学养深隽，皆一时之杰。此诗草八卷，分为《永毕轩合稿》、《八蜀集》、《岭南集
二卷。明谢文洊撰。文洊字约斋，号程山，南丰(今属江西)人。生卒年及仕履均不详。此书对张载之学颇有发明，力倡“主敬”、“躬行”之说。书中随文讲解，旁采诸儒之说，并以己见相参，行文类似语录体。书末附《西铭
敦煌本残卷，首尾残缺，不著撰者姓名。只存九十八行，上起《大雅·旱麓》，下讫《召旻》。陆德明《经典释文》引徐氏音者三十一则，与残卷相较，文字相同者八条。据此可知此书确为晋徐邈所作。《隋书·经籍志》经部诗
八卷。明张纳陛撰。纳陛字以登，号文石，江苏宜兴人。万历十七年(1589)进士，官至礼部主事，详情附见《明史·顾允成传》。该书只解上下经，每卦都注明互体，却并不怎么阐发互体之义。如解“亢龙有悔”，取邹德
二十八卷。清曾唯撰。曾唯，号近堂，浙江永嘉人。雁荡山在浙江温州府，跨乐清、平阳二县，景色秀丽。明初僧永升，创修《雁山集》一卷。嘉靖十八年(1539)，朱谏因搜讨旧本，增为四卷。万历九年(1581)，胡
一卷。隋代释智撰。智生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》辞条。《方等三昧行法》一书，卷首序称唐代已佚，宋代来华的日本僧人寂照齐有述。据此可知，智此作“有依堂别行二众，依堂之僧，一日之间，六时行道，四时坐禅
一卷。清末韩晋昌撰。晋昌字西侯，山东潍县人，生卒年及事迹均不详。此书卷首有王文藻序，称其“笃嗜经学，博稽而能断。”据卷中之论，当非虚言。如解《尚书·武成》“血流漂杵”，考《国语》《六韬》《吕氏春秋》《
七卷。不著撰者姓名。其出书时代亦不详。与《启札云锦裳》同载《永乐大典》之中，其体例亦相同。其俗陋亦如出一辙。
见《类证活人书》。